لیبرالیسم و تحجر مهمترین دیدگاه مانع تحقق اندیشه انقلاب اسلامی

انقلاب اسلامی براساس چه تفکری پیروز شد؟ دیدگاه قران واموزه های توحیدی چه دستوری دارد؟ درمقدمه قانون اساسی به بخش هایی پرداخته اما مشکل اصلی این است که این تباین فکری این دوجریان حداقل برای متولیان اجرایی و حتی فراتر برخی سیاستگذاران باور نشده.

در حوزه سیاست خارجی، در حوزه اقتصاد، اموزش عالی، فرهنگ تربیت وارشاد، اموزش وپرورش و...براساس چه تفکری ریل گذاری شده واداره می شود؟

گرچه دروزارتخانه های زیربنایی تاحدودی این بحث کمتر جا دارد هرچند درانجا هم تفاوت این نگاه موثر است،اما دروزارتخانه هایی که روابط انسانی وانسان وعملکرد او در آن نقش اساسی دارد، این مساله حادتر است

یعنی مثلا در استفاده ازفناوری های اختراعی یااکتشافی بشر حتی در پزشکی و..، قطعا نگاه اسلام به انسان بانگاه غرب متفاوت است، اما مضرات بهره گیری از آن را می شود باپیوست های فرهنگی کاهش داد. مثلا وقتی موبایل وارد زندگی شد، شیوه زندگی ها تغییر کرد وبسیاری ازارتباطات حضوری را محدود کرد غیر ازتاثیرات مخرب واقعی محتوایی که حتی غرب را واداشته تا برای افراد کم سن راه حل هایی و قوانینی وضع کنند

اما علوم انسانی و اجتماعی که موضوعش انسان است و هدف خلقت انسان وبعثت انبیا که باهدفی خاص شکل گرفته، مگر قابل تفوه است که بگوییم این علوم را عینا ازجهان کفر دردانشگاه هامان اموزش دهیم و بعد انتظار داشته باشیم نتیجه ان مطابق با اموزه های اسلام وقران باشد؟

نگاهی اجمالی به تفکر لیبرالیسم

لیبرالیسم یا لیبرال‌گرایی یا آزاد منشی در معنای لغوی، به معنی آزادی‌خواهی با قوانین خاص است و به آرایه وسیعی از ایده‌ها و نظریه‌های مرتبط دولت گفته می‌شود که آزادی فردی را مهم‌ترین هدف سیاسی می‌داند.  لیبرالیسم یک ایدئولوژی سیاسی و اجتماعی است که آزادی، حقوق بشر، دموکراسی و برابری فرصت‌ها را ارزش می‌داند. این مکتب می گوید که هر فرد مسئول زندگی خود است و دولت نقشش محدود به ایجاد قوانین عادلانه و محافظت از آزادی‌هاست.یعنی: هر کسی حق دارد زندگی خودش را انتخاب کند، آزاد باشد و فرصت برابر برای پیشرفت داشته باشد.

لذا بحث اسلامی کردن علوم انسانی را عمدا بد طرح کردند تا این موضوع به این اهمیت را بد جلوه دهند.

البته این تقابل ازابتدای انقلاب وجود داشت، و حضرت امام باتعبیرغربزده ها یاد می کردند اما به صورت علنی در اردیبهشت 1358 حسن نزیه که رییس کانون وکلا بود، (وقبل از آن رییس شرکت ملی نفت ایران دردولت موقت که بعد تبدیل به وزارت نفت شد و اولین وزیر علی اکبرمعین فربود)،در سخنرانی ای درجمع کانون وکلا گفت پیاده کردن اسلام نه مفید است ونه ممکن!

شهید بهشتی ره که سالها درغرب زندگی کرده بود وشناخت کافی از دیدگاه های لیبرالیسم داشت و ازطرفی رییس شورای انقلاب بود درسخنرانی ای که لیبرالیسم چه می گوید به آن پاسخ داد که متن کامل آن در روزنامه جمهوری اسلامی منتشر شده دردومین شماره  آن درتاریخ10خرداد1358 پاسخ داد. وهم بانماد این تفکر رییس دولت موقت مهندس بازرگان وبعد هم اولین رییس جمهور ابوالحسن بنی صدر...قابل ذکر است که روزنامه جمهوری اسلامی اولین روزنامه برآمده ازانقلاب اسلامی به عنوان ارگان حزب جمهوری اسلامی که خود حزب در27بهمن 1357 اعلام موجودیت کرد، واعضای 5نفره موسس هرکدام عهده دار مسئولیتی درحزب شدند، مسئول تلیغات حزب، رهبر شهید ره بودند لذا امتیاز این روزنامه به نام ایشان بود.

نگاهی اجمالی به تفکر جریان مخالف حکومت اسلامی درعصرغیبت

همچنین دیدگاهی دیگر درتعارض با فلسفه وجودی انقلاب اسلامی که گرچه درعمل دررفتار اجتماعی عملا منفعل دربرابر لیبرالیسم است ولی خطر بزرگتر آن دراین است که اصلا ایجاد حکومت اسلامی درعصرغیبت را جایز نمی شمارد ومشروعیت دینی حکومت درعصر غیبت را نشانه رفته.  برآیند این تفکر بلکه هماهنگ کننده همه مخالفان تشکیل حکومت درعصرغیبت، انجمن حجتیه بود. گرچه برخی ازمخالفان که حتی درحوزه ها هم بودند ازجنبه علمی وجوب آن برایشان اثبات نشده بود اما انجمن حجتیه به عنوان تفکری که ازسال1336 به عنوان مبارزه بابهائیت شکل گرفت ازهمان قبل انقلاب مخالف مبارزه بارژیم شاه بود وحتی به توجیه خودشان برای اینکه بتواند درجهت مبارزه بهائیت فعالیت کند، بارژیم همکاری هم می کرد.

نکته مضحک آن این بود که بهائیت توسط ؤزیم پهلوی حمایت می شد و بسیاری از وزرا وسران لشکری وکشوری وامنیتی ازبهائیان بودند، اما چگونه قابل قبول است که خود این رژیم اجازه دهد تشکیلاتی باآن فعالیت کند...که خود مجالی جداگانه می طلبد.

البته بعد انقلاب ابتدا مبارزه خود را علاوه بربهائیت معطوف به مارکسیسم کرد وحتی گزارش های خلاف واقع علیه اقدامات انقلاب به برخی مراجع را ساماندهی می کرد وبعد از دستگیری حزب توده وفدائیان خلق و..، جهت مبارزه خود را به تقابل بااهل سنت، البته با نام وهابیت تغییر داد وپشت صحنه بسیاری از فعالیت های ضدوحدت کشور قرارداشت و دارد.خود این موضوع نیاز به چند یادداشت مستقل دارد.

سخنرانی شیخ محمودحلبی در روز نوزدهم ماه مبارک 1383قمری درمسجد ملک به نقل از کتاب رسم شیدایی صفحه 365 انتشارات منیر، 1403:

"من هر وقت قرآن می خوانم چیزی که مثل تیر به دل من اثری می کند این است که می بینم نُه دهم این قران معطل مانده و دارد پایمال می شود، نفس هم نمی شود کشید.قدرت حرف زدن هم نیست آـش می گیرم. گاهی اشکم روی قران می ریزد. والسارق والسارقه فاقطعوا ایدیهما تا کی باید عاطل وباطل بماند؟ الزانیه والزانیه...ولکم فی القصاص حیاه...تاکی معوق بماند. خدا می داند گاهی برغربت قران گریه ام می گیرد.باید صاحب قران بیاید..این احکام نورانی را اجرا کند"

همچنانکه بیان شد، گرچه این تفکر باتفکر لیبرالیسم درظاهر متفاوت است اما درعمل به یک نقطه می رسند و اینان منفعل دربرابر تفکر لیبرالیسم که بسیاری ازمتولیان کشور و حتی نظام اموزشی علوم انسانی مبتنی برآن است.

 جریان تحجر طبعا موجب مشروعیت زدایی از حکومت دینی درعصر غیبت ایجاد تردید وشبهه می کند و لیبرالیسم هم دعوت به ازادی مطلق جامعه...

برخی چنین توهمی دارند که انجمن حجتیه بعد از بنیانگذارآن، دچار انشقاق شد و به جریانهای متعددی امتداد پیدا کرد، گرچه این سخن درست است و جانشین وی نتوانست همه تشکیلات را انسجام بخشد، یعنی برخی معتقد بودند که برای پیش برد کار بانظام اسلامی همکاری کرد وبرخی جریان ها هم معتقد بودند همچنان درتقابل عمل کنند. گرچه درعمل عملا یکسان بودند، ولی این اختلاف ظاهری موجب همراهی واقعی هیچکدام از این انشعابات باانقلاب اسلامی شود. غیر ازانکه بخش های جوان تر با ریشه اصلی در تز این انجمن وجدایی از روحانیت(که دریادداشتی جداگانه خواهم پرداخت)، عملا مسیری متفاوت از حوزه وباتمسک به چند روایت راه خود را می روند. به علاوه جریان نوتفکیک درسالهای اخیر درقم به شدت فعال شده که گرچه رابطه تشکیلاتی باانجمن را رد می کنند اما وحدت عمل و اشتراک افراد شاگردان ومدرسان نشان می دهد که این جریان هم وجهه جدید حوزوی این تشکیلات ان هم درقم تا انتی تز انقلاب را درقم رقم زنند.

گرچه توجه خاص به حضرت ولی عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف، که هم درفرمایشات امامین انقلاب همیشه بروز داشت ودرهمه سخنان به ان حضرت توسل و درخواست کمک بود، حتی دریکی دوسال اخیر که نماهنگ سلام فرمانده که ابتدا به صورت محدود ودرسطح استان اجرا شد، به سرعت نه تنها همه کشور را فرا گرفت بلکه در بقیه کشورها اعم ازشیعیان وحتی فراتر ازآن گسترش یافت. این توسل ها به ذیل عنایت حضرت غیر از تاثیر مثبت در روحیه مردم، اثر وضعی در زندگی و نتایج واهداف انقلاب دارد وقطعا این سلام های عاشقان حضرت، بدون جواب نمی ماند انا غیرمهملین لمراعاتکم....

ضرورت تبیین مستمر فلسفه واهداف انقلاب اسلامی

اموزش جدی وتزریق اهداف انقلاب اسلامی، درنظام اموزشی وبرنامه های تبلیغی ترویجی برای تک تک احاد از اوجب واجبات است.

ازپیامبر رحمت ص نقل شده(کنزالعمال: 21324)

إنّ لِرَبِّكُم في أيّامِ دَهرِكُم نَفَحاتٍ، فَتَعَرَّضُوا لَهُ لَعَلَّهُ أن يُصِيبَكُم نَفحَةٌ مِنها فلا تَشقَونَ بَعدَها أبدا

همانا از سوى پروردگار شما در طول عمرتان نسيم هايى مى وزد ، پس خود را در معرض آنها قرار دهيد، باشد كه نسيمى از آن نفحات به شما بوزد و زان پس هرگز به شقاوت نيفتيد

این شور و حضورشبانه نیازمند به استمرار و اموزش مستمر دارد تا دشمنان نتوانند درمردم ایجاد رخوت کنند

خداوند به صراحت درایه 164 آل عمران و ایات متعدد ومشابه دیگر می فرماید

لقد من الله علی المومنین اذبعث فیهم رسولا من انفسهم، یتلوا علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب والحکمه، وان کانوا من قبل لفی ضلال مبین

خداوند بر مؤمنان نعمت بزرگى بخشید، هنگامى که در میان آنها، پیامبرى از خودشان برانگیخت; تا آیات او را بر آنها بخواند، و آنها را پاکیزه سازد و کتاب و حکمت بیاموزد; هر چند پیش از آن، در گمراهى آشکارى بودند.

خوب این نظر قران ازهدف بعثت انبیا ع، مگر دراموزش علوم انسانی که مکتفل روابط انسانی واجتماعی براساس کدام دیدگاه ونظریه ها اموزش داده می شود.

ایا نظریه پردازان معتقد به مبانی قرانی واسلام که اخرین دین مورد قبول خداوند است که ان الدین عندالله الاسلام، حتی مگر براساس ومبانی اموزه همان ادیان محرف ابراهیمی است؟

چه دانش هایی که دردانشگاه های داخلی ترجمه همان علوم تدریس می شود وچه انچه مستقیم دانشجوی ایرانی این علوم را دردانشگاه های غرب فرامی گیرد؟

واقعا از این جهت نمی توان متولیان خصوصا دانش اموختگان دانشگاه ها را مقصر دانست، از کوزه همان برون تراود که در اوست.

اصلا تفکر فکری حاکم برغرب که براساس لیبرالیسم و اومانسیم است دوخط موازی باادیان توحیدی خصوصا اسلام وقران است.

انچه هم که ممکن است تعارضی بااموزه اسلام نداشته باشد، براساس اموزه های ادیان توحیدی است والا ویعلمکم مالم تکونوا تعلمون خداوند به بشر تعلیم داده، و الا بشر دانشی نداشت

لذا به این مساله علوم انسانی اسلامی که حتی درسخنان برخی کارگزاران رسمی هم مورد شبهه قرار می گیرد، و به این مغالطه باید خاتمه داد، این جنگ نشان داد که نگاه غرب به غیر غربیها چیست؟

اموزه های اسلام تنها راه سعادت بشر

در22بهمن 1357 تنها اتفاقی که افتاد، نظام سیاسی شاهنشاهی فروریخت، سران ارتش که دلسپرده رژیم پهلوی بودند، بازنشست شدندو الحمدلله با تشکیل سپاه پاسداران وتحولی که درارتش بر اساس زحمات رهبر شهیدره چه در زمان حیات حضرت امام ره و چه دردوره رهبری خودشان شکل گرفت، کدام وزارتخانه دچار تحول شد؟

همه وزارتخانه ها وقوانین براساس همان رویه هایی است که ارمغان غرب است. درحالی که درتعارض صددرصدی بااموزه های اسلام وهدف بعثت انبیا برای راهنمایی بشر وهدف خلقت است.

خوشبختانه صحیفه حضرت امام خمینی ره، خصوصا وصیت نامه وپیام به روحانیت در3اسفند1367 وبالاخص پیام های ایشان بعد ازقبول قطعنامه 598 تاارتحال شان، در22جلد دراختیار است سخنان رهبرشهید ره هم چه دردوره رهبری 37ساله چه در سخنرانی ها ازجمله از14خرداد1369به مدت 36سال درسالگرد حضرت امام ره، به تناسب زمان به معرفی اندیشه امام ره پرداختند ازجمله محورهای ان: راه ميان تحجر و خودباختگى، امام بزرگوار، نهضت عظیمی را در ایران سازماندهی کرد که ابعاد آن از ایران فراتر بود. بهره‌مندان از این انقلاب، فقط ملت ایران نبودند؛ بلکه جهان اسلام و فراتر از جهان اسلام را هم شامل می شد، ملت ايران، عزت و سربلندى خود را از استقامت و خودباورى و نفى خودباختگى به دست آورده است.، امام بزرگوار، فقه شیعه را به سمتِ فقه اجتماعی و فقه حکومتی و فقهی که میخواهد نظام زندگی ملتها را اداره کند و باید پاسخگوی مسائل کوچک و بزرگ ملتها باشد، کشاند.، امام، قرآن را دوست میداشت، خود شاگرد مکتب قرآن بود، با قرآن مأنوس بود، از قرآن استمداد میکرد و قرآن برای او برنامه زندگی به حساب می‌آمد.؛و همچنین خطبه های جمعه تاقبل ازرهبری وحتی سخنان ودرس های ایشان قبل انقلاب و مهمتر پیام های مهم ایشان درسالهای اخر حوزه پیشرو، حوزه خواهران، بیانیه گام دوم و...وبازتولیدی که ازبسیاری ازاین اثار بازحمات ارزشمند موسسه نشرآثار ایشان تولید کرده اند دردسترس و بن مایه بهره گیری برای این تحول است.مهم تزریق این اموزه ها در جامعه خصوصا نسل های آتی است.

دربخش بعد الزامات این مسیر را پی خواهیم گرفت

ادامه دارد